DIE GESCHICHTE DER WELT (Glossar)

 Anhang zu 

„Die Geschichte der Welt“

Erklärungen zur „Ersten Sprache“

Bwan-Awa N‘yimbo  -  Meister der Lieder

(Bildung mit Verfremdung)

‚Bwana wa nyimbo‘ ist Swahili für „Meister der Lieder“

As-San‘a  -  Das Wort 

(Bildung mit Verfremdung)

‚sana‘ ist Finnisch für „das Wort“, das Präfix

as- dient nur der Verfremdung und bildet einen Pseudo-Artikel 

Wakar halitta  -  Lied der Schöpfung

Original aus Haussa (dort auch ein zentraler Schöpfungsmythos) 

Halittar haske  -  Erschaffung des Lichts

Original aus Haussa 

Halittar Awo N‘orun  -  Erschaffung der Himmel 

(Bildung mit Verfremdung)

‚halittar‘ ist Haussa für „Erschaffung“

‚awon orun‘ ist Yoruba für „die Himmel“ 

Pangera N’kane Afurnezh  -  Fürst des Lichtes und der Weisheit 

(Bildung mit Verfremdung)

,pangeran‘ ist Aceh für „Fürst“

,kanea‘ ist Twi (Akan) für „Licht“   und

,furnezh‘ ist Bretonisch für „Weisheit“

Saq al-Atentaras N‘aga  -  Fürst der Heere und der Kraft 

(Bildung mit Verfremdung)

‚saqala‘ ist Afar für „Häuptling“

‚tentara’ ist Betawi für „Heere“  und

‚snaga‘ ist Bosnisch für „Kraft“

Prodha N‘Kalaluul Aponya  -  Fürst der Begleiter und der Heilung 

(Bildung mit Verfremdung)

,prodhan’ ist Assamesisch für „Häuptling“

,kalalu‘ ist Afar für „Beschützer“

‚ulaponya‘ ist Dombe für „er heilt“

Owur A’ghoshan Aminyma  -  Fürst der Verkündigung und Botschaft 

(Bildung mit Verfremdung)

‚owura‘ ist Twi (Akan) für „Chef“

,ghoshana‘ ist Awadhi für „Verkündigung“ und

‚minyma’ ist Griechisch für „Botschaft“

E’mudo ar-Ditem’aùt  -  Tiefe des Dunkels und des Todes 

(Bildung mit Verfremdung)

‚emu do‘ ist Twi (Akan) für „Tiefe“

‚dite‘ ist Afar für „Dunkel“

‚maut‘ (ma‘ut) ist Awadhi für „Tod“       und 

das „ar-“ ist lediglich ein Pseudo-Artikel 

Halittar duniya  -  Erschaffung der Welt

Original aus Haussa

Halittar al-Manusyah  -  Erschaffung des Menschen  

(Bildung mit Verfremdung)

„halittar“ ist Haussa für ‚Erschaffung‘, 

„manusyah“ ist aus Hindi für ‚Mensch‘, eigentlich ‚Mann‘

„al-„  ist die Genitivform im Arabischen (eigentlich ein Artikel)

da Sunay E‘na-Bubuwa  -  und die Namen der Dinge  

(Bildung mit Verfremdung)

wörtlich Haussa: ‚da sunaye na abubuwa‘ 

Zam‘a Manusyah!  -  Sei ein Mensch!

(Bildung mit Verfremdung)

„zama“ ist Haussa für ‚werden‘ und kann auch ‚bleiben‘ bedeuten,

„manushya“ ist Sanskrit/Hindi für ‚Mensch‘

Anklang an die jiddische Aufforderung sich menschlich zu verhalten, Menschlichkeit (als Lebenshaltung) zu zeigen - Sej a Mentsh!

Ruw’an al-Hayaniya  -  Donnerwasser 

(Bildung mit Verfremdung)

„ruwan“ ist Haussa für ‚Wasser‘ (mit Genitiv-Endung, die durch das arabische Präfix al- letztlich gedoppelt wird), „hayaniya“ ist Haussa für ‚Lärm‘. Die Originalform in Haussa wäre ‚Ruwan hayaniya‘. 

Der Name bezeichnet den Sambesi (mit den [lärmenden] Victoriafällen). 

K‘ogindu Tse  -  Bergfluss / Jägerfluss

(Bildung durch Übertragung m. Verfremdung)

„kogin dutse“ ist Haussa für ‚steiniger Fluss‘ -

damit lassen sich (poetisch) sowohl der Niger als auch der Kongo umschreiben, die beide felsig (Stromschnellen) sind, aus den Bergen kommen, und traditionell Heimat von diversen Jäger-Kulturen sind/waren. 

K‘orema i-T‘sawo  -  Der lange Grüne

(Bildung mit Verfremdung)

„kore mai tsawo“ ist Haussa für (wörtlich)

‚grün der Lange‘ also: der Lange, der grün ist. 

Damit ist der Nil gemeint, der sich (als längster Fluss der Erde) wie ein grünes Band durch die (gelbe) Sahara zieht. 

 L‘Ambun Al-Janna  -  Paradiesgarten

(Bildung mit Verfremdung)

„lambun aljanna“ ist Haussa für „Garten des Paradieses“ (von ‚lambun‘ für Garten und ‚aljanna‘ für Paradies [aus dem Arabischen])

Botho  -  Mensch / Menschlichkeit

Original Setswana/ Sesotho

Awo N‘orun  - die Himmel 

(Bildung mit Verfremdung)

„Awon orun“ ist Yoruba für ‚die Himmel‘, wobei ‚orun‘ für Himmel steht, und ‚awon‘ die Pluralform bildet. 

Halittar mace  -  die Erschaffung der Frau 

Original Haussa

Rana  -  die Sonne

Original Haussa (dort auch ,der Tag‘)

Wata  -  der Mond

Original Haussa (dort auch ‚Monat‘)

Lilanga  -  der Tag 

(Bildung mit Verfremdung)

‚Ílanga‘ ist Xhosa für „der Tag (auch Sonne)“ 

Busuku  -  die Nacht 

(Bildung mit Verfremdung)

‚Ubusuku‘ ist Xhosa (auch Zulu) für „Nacht“

Baki D‘uhu  -  Lichtlose Nacht (Neumond)

(Bildung mit Verfremdung)

‚baki‘ ist Haussa für „schwarz“

‚duhu‘ ist Haussa für „Finsternis / Dunkelheit“

‚bakar duhu‘ wäre Haussa für „schwarze Finsternis“

Idanu N‘dare  -  Augen der Nacht (Sterne)

(Bildung mit Verfremdung)

‚idanun dare‘ ist Haussa für „Augen der Nacht“ 

As‘Uba  -  der Morgen (Morgendämmerung)

(Bildung mit Verfremdung)

‚asuba‘ ist Haussa für „der (frühe) Morgen“ 

Y‘amma  -  der Abend 

(Bildung mit Verfremdung)

‚yamma‘ ist Haussa für „Abend“

K‘ra  -  die Seele (Bildung mit Verfremdung)

‚kra‘ ist Fanti (Akan) für „Seele“ 

S‘unsum  -  der Geist (des Menschen)

(Bildung mit Verfremdung)

‚sunsum‘ ist Fanti (Akan) für „Geist (der Leib und Seele zusammenhält)“

Tsa‘La  -  Gefährtin (und [enge] Freundin)

(Bildung mit Verfremdung)

‚tsala‘ ist Setswana, Sesotho und Sepedi für „Gefährtin / treue Freundin / Wegbegleiterin“

Svapí  -  Schlaf ein!

Original Sanskrit - Imperativ von ,schlafen‘ 

Al-Ìyá  -  Mutter (Bildung mit Verfremdung)

‚ìyá‘ ist Yoruba für „Mutter“, das arabische Genitiv-/Artikel-Präfix ‚al‘ dient nur der Verfremdung 

Im Arabischen ist ‚Aliya‘ ein weibl. Vorname mit der Bedeutung „von hoher (edler) Herkunft / die Erhabene“ 

(…) tbc

©️ RKS 2026 

DIE GESCHICHTE DER WELT VI

 (Chronologisch zwischen III und IV)

Halittar al-Manusyah da 

Sunay E‘na-Bubuwa

Der Einzige, Ewig-Ungenannte, sprach zum Geist des Wortes, der selbst Wort war, und zu den Fürsten und Wesen unter dem Licht der Höhe: „Lasst uns ein Wesen schaffen unter dem Licht der Tiefe, das uns gleiche, damit es herrsche über alles, was dort das Sein hat!“ Und der Fürst des Lichtes und der Weisheit widersprach dem Einzigen, dem Ewig-Ungenannten, und hob an: „Wie sollte so etwas nützlich und gut sein?! Wir können selbst über alles, was unter dem Licht der Tiefe ist, herrschen und es führen.“ Und ein Schatten legte sich über ihn, und das Licht wich von ihm, zum Zeichen, dass er nicht mit dem Willen des Einzigen übereinstimmte. Voller Trauer sprach daraufhin der Einzige, Ewig-Ungenannte, zu ihm: „Du bist geschaffen, eigenen Willen in dir zu tragen, damit du selbst entscheiden kannst, ob du mit unserem Willen übereinstimmen willst. Und dir war gesagt, dass wir unter dem Licht der Höhe nur eines Willens sein können. Mit deinem Wort hast du dich aus dem Licht der Höhe, das mein Licht ist, entfernt. Darum ist hier kein Ort mehr für dich. Wer sich deinem Willen anschließt, mag an deiner Seite bleiben. Weil du aber der höchste aller Fürsten bist, gewähre ich dir, dass du mich jederzeit rufen darfst, und ich werde dir mein Antlitz und Ohr zuwenden, doch du wirst fortan keine Gemeinschaft mit uns haben. So geschehe es!“ Und der Fürst der Heere und der Kraft ergriff mit seinen Heerscharen ihn, und die ihm treu waren, und schaffte sie aus dem Licht der Höhe. Nach dem Willen des Einzigen, des Ewig-Ungenannten, wurde ihnen ein Ort in den finstersten Tiefen der Erde, weit unter jedem Licht der Tiefe, zugewiesen, den die Erste Sprache als „E’mudo ar-Ditem’aùt“ bezeichnete. 

Dann sprach der Einzige, Ewig-Ungenannte, zum Geist des Wortes, welcher Wort war: „Geh hin, nimm Erde und erschaffe ein Wesen, das uns gleiche, auf dass es den Dingen Namen verleihe, damit sie in Welt und Sein verbleiben. Es soll ihm alles unter dem Licht der Tiefe untertan sein, und er soll mit uns Gemeinschaft haben, wann immer wir im Licht der Tiefe weilen. So sei es!“

Da nahm der Geist des Wortes, der selbst Wort war, einen Klumpen Erde von der Stelle, an welcher sie am fruchtbarsten war, formte ihn zu jenem einzigartigen Wesen, das dem Einzigen, Ewig-Ungenannten in fast allem glich, sprach: „Zam‘a Manusyah!“, und blies ihn mit dem Hauch des Einzigen, Ewig-Ungenannten an, und das Wesen erstand zu Sein und Leben. 

Und der Einzige, Ewig-Ungenannte setzte das Wesen in ein wunderschönes, fruchtbares Tal, das gelegen war zwischen den Flüssen ‚Ruw’an al-Hayaniya‘, welcher auch „Das Donnerwasser“ genannt wird, und im Süden fließt, dem ‚K‘ogindu Tse’, den man oft „Bergfluss“ (aber auch „Fluss der Jäger“) nennt, welcher im Westen fließt, sowie dem ‚K‘orema i-T‘sawo‘, welcher dort auch „der lange Grüne“ genannt wird, und der im Osten fließt. Diesen Garten nannte die Alte Sprache ‚L‘Ambun Al-Janna‘. 

Und der Einzige, Ewig-Ungenannte sprach zu dem Wesen, das der Geist des Wortes, welcher Wort war, als ‚Manusyah‘ gerufen hatte: „Sieh, du bist geschaffen, dass du allen Dingen Namen gebest, auf dass sie in Welt und Sein bleiben. Du sollst ihr Herr sein, sie seien dir untertan. Dieses Tal soll dir Heimat sein. Der Geist aber des Wortes, welcher selbst Wort ist, soll dir alle Wesen und Dinge zeigen, auf dass du ihnen ihren Namen verleihest. Und jeden Abend will ich zu dir kommen, und die Welt mit deinen Augen betrachten, die Namen, welche du den Wesen und Dingen gegeben hast, in mich aufnehmen, damit sie auch in mir ihr Sein haben. Aber wisse: Dinge, denen du den Namen verweigerst, werden für alle Zeiten vergehen. Das Namenlose wird im endlosen Nichts versinken, und keiner wird sich dessen erinnern können. Doch in dich lege ich die Kraft, den Dingen mit ihren Namen Sinn und Sein zu geben. Diese Kraft in dir soll die Welt erhalten, wie ich sie für dich schuf. So sei es!“

Und das Wesen, das der Geist des Wortes, welcher selbst Wort war, erschaffen hatte, blickte auf und sprach: „Mein Name sei Botho. Dir aber, der du alles erschaffen hast, was war, was ist und sein wird, möchte ich deinen Namen in dein Ohr flüstern, und ihn dann für immer in meinem Herz verwahren, ihn meiner Zunge aber für alle Zeiten verweigern. Da du selbst Wort bist, kannst du niemals vergehen. Und mir sollst du der Einzige, der Ewig-Unbenannte sein, dass ich deinen wahren Namen niemals missbräuchlich nennen möge.“ Und er richtete sich auf zu dem Einzigen, dem Ewig-Unbenannten, und sprach: „Lass mich deinen  wahren Namen nicht aussprechen, sondern erblicke ihn in meinem Geist, und verbirg ihn dann in meinem Herzen, dass ich in meinem Herzen dir stets nahe sei, ohne deinen (wahren) Namen zu nennen!“ Und der Einzige, der Ewig-Ungenannte berührte Bothos Stirn, und verbarg den Namen, den er für sich in dessen Geist erblickte, tief in dessen Herzen, und versiegelte ihn dort, sodass selbst Botho ihn dort nur lesen konnte, wenn sein Herz völlig rein und voller Liebe war. 

Der Geist des Wortes, der selbst Wort war, und aus dem Einzigen, Ewig-Ungenannten hervorgegangen war, zeigte Botho alle Dinge und Wesen, die erschaffen waren, und dieser gab jedem Ding, es sei Stein, Pflanze oder lebendiges Wesen, seinen je eigenen Namen. Und des Abends kam der Einzige, Ewig-Ungenannte in das Tal L‘Ambun Al-Janna, vernahm die Namen alle, und nahm sie in sich auf, damit sie auch in ihm ihr Sein hätten. Und als Botho alle Dinge benannt hatte, sah der Einzige, Ewig-Ungenannte, dass damit die Welt vollkommen ins Sein getreten war, und sprach: „Nun ist alles, was unter dem Licht in der Höhe, im Schein des Lichtes der Tiefe ist, benannt und im Sein. Was im Licht der Höhe ist, in welchem ich lebe und walte, sollst du nicht benennen, denn es ist von mir und zu mir und durch mich benannt. Du kannst der Höhe, in der mein Licht ist, in welchem ich bin und walte, einem Namen verleihen, der dir zeigt, dass sie mir, dem Einzigen, Ewig-Ungenannten, auf Zeit ohne Zeit vorbehalten ist, auch wenn du sie allzeit zu sehen und zu erkennen vermagst.“ Und Botho nannte die Höhe, in der das Licht des Einzigen, Ewig-Ungenannten erstrahlte ,Awo-N‘orun‘.  

©️ RKS 2026

„Halittar al-Manusyah da Sunay E‘na-Bubuwa“

bedeutet ‚Die Erschaffung des Menschen und die Namen der Dinge‘. 

Anmerkung:

Die einzelnen Teile (I bis VI bzw. folgende)  von 

„Die Geschichte der Welt“ sollen später einmal zusammengefasst (und chronologisch geordnet) werden. Danach werden die Einzelabschnitte gelöscht werden. Noch stehen Verlauf und Ende nicht fest; weitere Informationen folgen noch. 

DER GRUFO

 

Der Grufo empft dux Wolgehurz

und astert urpfig blose.

Die Polke lüdert schwiebelknurz,

und pluckert eine Krose.

Da glurrt der Grufo föndelquilt,

ihm zwollt der Kümmy tranze,

doch ist die Polke omfestrillt,

und dregt sich omm die Klanze.

Dem Grufo glötzt der Knokus grim,

die Polke znirft den Krubel,

da walkt das Schnicker prödel flim, —

und Grufo glynzt der Schnubel.

©️ RKS 2022